开栏语 从中国优秀传统文化中汲取养分，有助于我们更好地涵养个人品德、培育家庭美德、优化社会公德。从本期开始，我们特邀著名历史文化学者蒙曼独家开设专栏《曼谈》：古典诗词中的女性与家庭。让我们跟随智慧隽永的《曼谈》，珍视传统，滋养当下，助力未来。

蒙曼 中央民族大学历史文化学院教授，全国妇联兼职副主席

从这一期开始，我跟大家分享一个系列话题，古典诗词中的女性与家庭。为什么要选这个话题呢？因为要了解今日中国女性之处境，乃至探索明日中国女性之方向，都不能抛开中国的历史与文化。然而，在传统的经史子集四部典藏中，女性的形象往往语焉不详，甚至直接付之阙如。但在诗词之中，女性不仅仅是诗人凝视的客体，还可以成为诗词创作的主体。所谓才女，在中国古代，几乎成了女诗人的专属名词。

孔子说过：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”中国的古典诗词，不仅涵盖了社会生活的方方面面，也写尽了人心中悲愁喜乐。既然如此，我们何不通过古典诗词追踪中国女性的生活和情感，理解她们的挫折与奋斗，分享她们的欢乐与哀愁呢？

作为这个系列的第一篇，跟大家分享《诗经·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”众所周知，《关雎》是《诗经》的开篇之作。而诗经又是中国第一部诗歌总集。它由孔子删定而成，所以又是儒家基本经典，是五经之一。这样一来，你翻开中国文学史，看到的第一篇作品就是关雎。你翻开经学史，看到的第一篇作品仍然是关雎。这还不够。关雎在周朝的社会生活中也扮演着重要角色。当年周天子大宴诸侯，一定要奏唱关雎。那么，《关雎》何以有这么大的能量，能够让周天子和孔圣人都为之折服呢？因为周朝立国，家国同构，而《关雎》奠定的，正是最基本的家庭秩序。在这个家庭秩序里，窈窕淑女的位置绝对不同寻常。

为什么这么说呢？看《关雎》的第一章，也就是开头四句：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗经的表达手法包括赋比兴，所谓兴，就是起兴，也就是借题发挥——先说其他的事，再引出真正要说的东西。这四句诗，用的就是起兴的手法。雎鸠是一种水禽，春天来了，这水鸟一雄一雌，在水中小岛上“关关”地和鸣，不是自然就会让人联想到人间的男婚女嫁吗？关关和鸣的雎鸠啊，相依相伴在小洲，那美丽贤惠的淑女，真是君子的好配偶。既然提到了“君子”和“淑女”，意味着这一定是第三人在唱歌，他热情歌唱着一对佳偶。在当时人的心目中，佳偶应该是什么样的呢？必然得是窈窕淑女配谦谦君子。什么样女子是窈窕淑女？窈是深邃，比喻女子心灵美；窕是优美，比喻女子的仪态美。她可不是我们现在所谓的瘦成一道闪电的美女，她必须是内在美和外在美的统一。这样的淑女，完全配得上君子。那什么又是君子呢？《诗经·淇奥》说得好：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”切是制作骨器，磋是加工象牙，琢是雕琢玉器，磨是磨制石器。一个君子，要像工匠打磨玉石骨器一样打磨自己的学问和道德，这不就意味着君子也必须是内外兼修的吗？一个形神俱美的淑女搭配着一位内外兼修的君子，这才是真正的好伴侣，好婚姻。

窈窕淑女撩起了君子的情愫，他是怎么追求的呢？看下一章：“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”这还是起兴的手法，参差不齐的荇菜啊，左边采完右边采。窈窕淑女啊，睡里梦里难忘怀。《红楼梦》里，宝哥哥不也对林妹妹说：“睡里梦里也忘不了你”吗！可是，窈窕淑女哪能那么轻易就追求得到！所以，又有了接下来的第三章：“求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。”求来求去难实现，睡里梦里都思念，思念她啊思念她，辗转反侧难入眠。这里值得注意的是“思服”。很多人望文生义，一位思服就是想要制服她，这真是要不得的大男子主义。在古汉语里，思就是服，服就是思，这是同一个意思的反复。一个男子若真是爱着一个女子，怎么会想要制服她，收服她呢！他只是这样深深地思念着，思念到辗转反侧，夜不能寐。这说明什么？优质的婚姻不仅仅是淑女君子，旗鼓相当，它还一定要以深刻的爱情为基础。

那么，这君子如此深情，如此执着，他到底得到了淑女没有？他当然得到了。看看第四章和第五章吧：“参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”参差不齐的荇菜啊，左边右边采不停。美丽贤惠的淑女啊，弹琴鼓瑟给她听。参差不齐的荇菜啊，左边拔完右边拔。美丽贤惠的淑女啊，敲钟击鼓欢迎她。这是在写什么？写一场盛大的婚礼啊。可能有人会想，这难道不是小伙子弹琴唱歌给姑娘听，就像大学校园里，男生在女生楼下弹吉他吗？当然不是，这琴瑟、钟鼓，是非常隆重的乐器，非盛典不得使用。事实上，周朝正是用礼和乐规范着人们的生活和精神，也规范着中国文明的走向——所谓礼乐之邦，指的就是和谐幸福文明的国度。严肃而神圣的音乐在隆重的婚礼上奏响，就是要告诉一对新人和所有来宾，就像乐有五音一样，人在生活中也有不同的位置，不同的分工，每个人在自己的位置发挥着价值，这才是真的婚姻美满，佳偶天成。

至此，你应该理解了《关雎》作为《诗经》开篇的意义了吧？《毛诗序》其实说得非常清楚：“（关雎）《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”中国把家庭视为社会和国家的基础，在家庭中，夫妇是人伦之始。一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。如果夫是君子，妇是淑女，那么，他们在家庭里互敬互爱，各司其职的道德风尚必然可以影响到整个天下。它既可以影响“乡人”，也就是普通百姓，也可以影响“邦国”，也就是国家社会。这种注重修养，注重礼法的生活方式和自内而外，自家而国的教化方式，不正是我们应该珍视的传统吗！